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文明危机形状和文明转型机制视角解读李约瑟难题

来历:文明产业 作者:于跃
发布于:2021-04-26 共3147字

  摘要:李约瑟难题是由英国近代生物化学家李约瑟在他编着的15卷《我国科学技能史》中正式提出的问题,其主题是:“尽管我国古代对人类科技开展做出了许多重要奉献,但为什么科学和工业革新没有在近代的我国发生?”李约瑟难题的确是一个难题,但正由于是“难题”,它越是困难,人们越想解开。围绕着它,国内学者对我国有无科学、近代我国科学落后原因等论题展开了深入讨论,学者们企图从各种视点回答这一难题。文章以文明形式的前史演进机制为视角来考虑和探求李约瑟难题,从文明形式前史演进机制的介绍下手,经过文明危机表现形状和文明转型内涵机制的视点来看近代我国与西方科学技能发生间隔的原因,最终提出对李约瑟难题的新考虑。

  要害词:文明形式; 文明转型; 科学技能;

  英国近代生物化学家李约瑟从前提出过一个问题:“尽管我国古代对人类科技开展做出了许多重要的奉献,但为什么科学和工业革新没有在近代的我国发生?”众所周知,我国除了世人注目的四大创造外,领先于国际的科学创造和发现还有100种之多。美国学者罗伯特·坦普尔曾写道“假设诺贝尔奖从前在我国古代树立,各项奖金的获得者,就会毫无争议地悉数归于我国人”[1]。但是,据有关材料显现,从公元6世纪到17世纪初,在国际严重科技成果中,我国所占的份额一向在54%以上,而到了19世纪,骤降为只占0.4%。我国与西方为什么在科学技能上会一个大落,一个大起,摆开如此之大的间隔,这便是李约瑟觉得难以想象、久久不得其解的难题。这个难题从前引起很多我国人考虑,关于问题的答案也议论纷纷。根据文明形式前史演进机制的视角,咱们关于李约瑟难题可以有新的考虑和探求。

  一、文明形式的前史演进机制

  文明形式的前史演进机制可以分为两个主题,文明形式的前史演进机制之一是文明危机,即当特定年代的主导性文明形式失范,新的文明形式没有彻底发生,从文明形式的惯例期进入到它的置疑期或紊乱期。文明形式的前史演进机制之二是文明转型,即一种新的主导性的文明形式替代原有文明形式的时期。文明危机和文明转型是不能别离的,同文明形式的惯例期、安稳时比较,文明危机与文明转型一起构成了文明形式的剧变期与革新期。文明危机是突变的进程,而文明转型是这一突变进程开展到一个转机的要害点而引起的突变。我国现在就处于这一突变进程中,还没有完成彻底的文明转型。

  二、从文明危机的表现形状看近代我国与西方的科学技能发生间隔的原因

  文明危机的表现形状可以划分为内源性文明危机和外源性文明危机,西方传统农业文明的经验主义文明形式的危机和20世纪西方现代工业文明的理性主义文明形式的危机便是典型的内源性文明危机,在近现代,西方从本身的内部发生出质疑、批评原有文明形式的新文明要素,发生了新的自觉文明与原有的自发文明形式的抵触。这样一来,理性主义精力得到了史无前例的开展,技能的改造和更新得到了一个显着的提高,劳动出产率大大提高,财富的源泉不断涌流,西方自动认识到了科学技能可以创造史无前例的出产力与财富,并进一步加大了对科学技能的投入力度。

  相对而言,咱们可以显着地看出我国是归于外源性文明危机,即原有的主导文明形式表现出一种超安稳性的结构,它即便现已失去了合理性,也仍是成功地阻挠了内涵的置疑性和批评性的文明要素发生,它最终是靠一种外来的新文明形式或文明精力的冲击才可以进入到文明的置疑期和批评期,进入非惯例期和裂变期。和西方自动、自觉地自我完善的要求比较,我国的内源性文明危机显着带有更多的被逼性以及外在的更新和合理化要求。当然,我国并不是一向处于外源性文明危机傍边,咱们从原始社会到奴隶社会、从奴隶社会到封建社会都是内源性文明危机。因而,咱们在之前转型期间仍然具有着先进的科学技能。而外源性文明危机使咱们被逼睁开眼睛看国际,更多的是以西方为中心去仿照。

  三、从文明转型的内涵机制看近代我国与西方的科学技能发生间隔的原因

  文明转型的机制基本上可以分为两个方面,首先是人的目标性和主体性活动中包括的安闲性和逾越性的永久对立。一方面,文明是前史凝聚的生计办法,从本质上讲表现了人对天然和赋性的逾越,表现着人对天然原本没有的事物的创造,我国古代的科技创造就表现了人对天然和赋性的逾越。另一方面,文明也带有集体性与强制性的特色,即文明是前史沉淀的被集体所一起恪守或认同的行为形式,它对个人的行为表现出强制性和实际给定性,个别的偶尔的行为或不为集体所认同的喜爱,不能称为文明,这就表现出安闲性的一面。而我国近代这种认识客观、目标化现已十分安稳,对社会的操控力气十分强壮,逾越性受到了安闲性的限制难以打破。但西方不一样,中世纪后期,西方社会又康复了生机,整个社会一片蒸蒸日上的现象。经过战役和产品交易,西方社会开端打破禁闭。哥白尼的“日心说”给基督教悲痛一击,打破了长期以来的思维枷锁,整个西方社会的思维都得到了史无前例的开展。在这个时期,西方新的文明理论经过人们不断的实践查验日趋老练,并剧烈地反抗着传统文明形式的操控。一起,越来越多的科学技能与创造的面世,也使整个工业系统日趋完善。

  人的生计结构中的逾越性与安闲性的对立表现在外的重要表现形式便是自觉的文明层面与安闲的文明层面之间的交互联络。因而,文明转型的第二个方面便是自觉的文明层面与安闲的文明层面之间的互动。自觉的文明与安闲的文明之间存在着一种张力和抵触,自觉的文明对安闲的文明进行批评和逾越,并且用新的更能展示人的安闲创造赋性的文明要从来替代旧的文明要素。假如存在着恰当的与必要的张力和抵触,进而使文明具有一种内涵的开展生机与推动力,会使它在特定年代成为发生文明转型的内涵驱动力。我国在近代就陷入了这样的状况,当咱们开展起来自己的理论常识和科学技能等自觉的文明要素后,这些自觉的要素并没有在中华大地上树立起逾越原有文明的维度,反而表现出对安闲要素的自觉必定和保护,这就极大地加强了安闲文明要素的操控力度。像鲁迅先生在文章《电的利害》中写道“西方用火药制作子弹来抵挡敌人,我国却用火药做爆仗来敬神;西方用罗盘针来指引航向,我国却用罗盘针来看风水”。当科学、艺术和哲学被常识化后,它们就变成了安闲的文明。当立异创造被看作“奇技淫巧”,科举制成为了禁闭思维的枷锁,科举制就经过对儒家学说的过火追捧,进一步镇压资本主义萌发,持续稳固“重农抑商”方针,因而整个社会对科学技能的立异创造没有任何需求。

  四、李约瑟难题引发的新考虑

  李约瑟难题重视于科学和技能的开展,而在今日,咱们研讨李约瑟难题不只是回答这个问题,更多的是将眼光投向未来。咱们从李约瑟难题中知道西方在开展科技的时分把天然看作了机械的死物,开端降服和操控天然。而我国传统天人合一的观点在必定程度上阻止了我国近代科技的进一步开展,由于当咱们是天然链条上的一环时,咱们不会去损伤自己。而现在在迅速开展的科学技能和高度发达的工业文明下,咱们与天然别离,现代科学技能不只表现为超人的力气,并且还使一些遍及的异化力气朝着失控的方向开展。在这样的社会里,尽管人们看上去是安闲的,但从出产到消费、从公共空间到私家范畴均受着认识形状、大众文明和技能理性等无形的异己力气的分配。因而,当咱们再看李约瑟难题,咱们不由会考虑,科学技能的前进必定会协助人们具有处理全部人世问题、解开全部理论之谜和前史之谜的强壮力气吗?现在科学技能逐步把人道扫除在外,机器替代了人的情感,人被自己创造出来的科学技能操控,那么人的价值又应该何去何从呢?关于这个问题,西方从不同的视角进行了批评,但无论如何,人的主体性的问题应是当代我国需求考虑和探求的问题。总归,从文明形式的前史演进机制看李约瑟难题,在文明危机和文明转型的层面为近代中西科技开展发生间隔的原因供给了新的视点。

  参考文献

  [1]罗伯特·坦普尔,晨露.我国:创造与发现的国度[J].中文自修,2003,(10):41-42.

作者单位:哈尔滨师范大学马克思主义学院
原文出处:于跃.从文明形式的前史演进机制看李约瑟难题[J].文明产业,2021(11):83-84.
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